Vídeo publicado en Youtube en el canal Memorias de Pez
Sobre la nación española. Gustavo Bueno
Teatro Crítico, debate nº 11, del miércoles 12 de diciembre de 2007, con Gustavo Bueno, Marcelino Suárez Ardura y Javier Delgado Palomar, presentado por Sharon Calderón Gordo.. Video publicado en el Canal de Youtube de la Fundación Gustavo Bueno:
El origen de las repúblicas bananeras y presentación del libro '¡Reconquista! ¿Reconquista? Reconquista' (Pedazos de historia)
Alberto Garín junto con Jano García nos contará el curioso origen de las repúblicas bananeras y como dió origen a la expresión que todos conocemos, además entrevistará a David Porrinas que nos presenta su libro '¡Reconquista! ¿Reconquista? Reconquista' y nos cuenta acerca de los debates en torno al tema que se sostienen en el mundo académico, con visiones diversas y en ocasiones enfrentadas, pero siempre desde el rigor que exige el método de trabajo del historiador responsable. Video publicado en el canal de Pedazos de historia:
Las Brujas en el Siglo de Oro (Academia Play)
Vídeo publicado en Youtube en el canal Academia Play:
El término “bruja” resulta polisémico en lengua castellana. Precisamente porque el mago gozaba de más reputación, de acuerdo a los cánones patriarcales que expulsaban de la enseñanza normativa a las hembras, en este vídeo dejaremos el protagonismo a la hechicera. Analizaremos el sentido etimológico de las categorizaciones, contrastándolas con la etnografía, y explicaremos el impacto esotérico en la producción literaria del Siglo de Oro.
Hispanidad. Entrevista a Gustavo Bueno Sánchez
Entrevista a Gustavo Bueno Sánchez sobre la Hispanidad. Video publicado en el Canal de Youtube de Cima & Holzenthal:
La frontera norte de la Nueva España. Jorge Luis García
Conferencia impartida por Jorge Luis García. Video publicado en el Canal de Youtube de Cima & Holzenthal:
500 Millones de hispanohablantes: una potencia mundial en ciernes. Carlos Leáñez Aristimuño
Conferencia impartida por Carlos Leáñez Aristimuño. Video publicado en el Canal de Youtube de Cima & Holzenthal:
7 Claves para comprender España en América. Miguel Ángel Martínez Meucci
Conferencia impartida por Miguel Ángel Martínez Meucci. Video publicado en el Canal de Youtube de Cima & Holzenthal:
De la conquista de Covadonga a Hispanoamérica. Entrevista a José Luis López-Linares
Alberto Garín junto a José Luis López-Linares conversarán sobre su película documental Hispanoamérica de cómo nació y se desarrolló realmente la América Española. Posteriormente, en la segunda parte, junto con Yeyo Balbás charlarán sobre sus investigaciones, libros y ensayos de Alta Edad Media.. Video publicado en el canal de Pedazos de historia:
"Leovigildo: Rey de los Hispanos", entrevista a José Soto Chica
Alberto Garín entrevista a José Soto Chica sobre su último libro 'Leovigildo: Rey de los Hispanos'. Video publicado en el canal de Pedazos de historia:
La batalla de Las Navas de Tolosa (Academia Playa)
Vídeo publicado en Youtube en el canal Academia Play:
La batalla de Las Navas de Tolosa enfrentó el 16 de julio de 1212 a un ejército aliado cristiano formado en gran parte por las tropas castellanas de Alfonso VIII de Castilla, las aragonesas de Pedro II de Aragón, las navarras de Sancho VII de Navarra y por voluntarios del reino de León y del reino de Portugal contra el ejército numéricamente superior del califa almohade Al Nasir. Es una de las batallas más importantes de la reconquista y de la Historia de España.
El nacimiento del reino nazarí de Granada (Academia Play)
Vídeo publicado en Youtube en el canal Academia Play:
"En 1195 tiene lugar la batalla de Alarcos cerca de la actual Ciudad Real. En esta batalla, las tropas almohades vencen de forma aplastante a los cristianos. El mismo año de esta gran victoria musulmana nace en Arjona un niño. Será conocido como Ibn al-Ahmar, de la familia Nasr, y estará destinado a construir un reino, el reino nazarí de Granada... y a fundar una dinastía".
Vernon, la victoria que no fue
Video de conferencia publicado en el canal en Youtube de la Academia de las Ciencias y las Artes Militares.
"En el año 1741, el almirante británico Vernon intentó apoderarse de Cartagena de Indias, importantísimo enclave español en el Caribe, capital de la antigua Nueva Granada, hoy Colombia. En combinación con otras acciones, el ataque iba a permitir a Inglaterra hacerse con amplios territorios y mercados españoles en Sudamérica".
"El mito de Cortés", Iván Vélez
Iván Vélez, autor del ensayo "El mito de Cortés", entrevistado por Nicole Holzenthal. Video publicado en el Canal de Youtube de Cima & Holzenthal:
500 años después del encuentro entre Moctezuma y Hernán Cortés
Lección impartida por Iván Vélez en la Escuela de Filosofía de Oviedo, el 11 de noviembre de 2019. Enlace compartido por la Fundación Gustavo Bueno:
“De artillero a Virrey: Matías de Gálvez”
Video de conferencia de José Alberto Ruiz de Oña Domínguez publicado en el canal en Youtube de la Academia de las Ciencias y las Artes Militares.
Hernán Cortés, la imagen de un gigante de la Historia. Conferencia de María Fidalgo Casares
Video de conferencia publicado en el canal en Youtube de la Academia de las Ciencias y las Artes Militares.
"Hernán Cortés (Medellín 1485- 1547) es uno de los personajes cruciales de la civilización occidental. Tras una semblanza en la que se abordarán sus facetas como conquistador, estadista, diplomático, explorador e intelectual, se repasará su iconografía más significativa en el arte español".
España en América (Academia de las Ciencias y las Artes Militares)
Trabajo de Juan Miguel Teijeiro de la Rosa, enlace a la web de la Academia de las Ciencias y las Artes Militares.
"Tercer ensayo de la serie publicado por la Academia de las Ciencias y las Artes Militares
La historia de España en América es demasiado importante como para verla desacreditada por una leyenda negra, o edulcorada por otra rosa. La conquista, el poblamiento y el impulso de una corriente civilizadora, con sus luces y sus sombras como todo acontecer humano, resulta hoy un episodio histórico sin parangón. La naturaleza de lo que fueron las Indias y lo que en parte es hoy Hispanoamérica, los hombres que hicieron posible el descubrimiento y la organización del Nuevo Mundo, los indígenas que lo habitaban, los africanos que pasaron a ocuparlo y, sobre todo, la transferencia a éste de la cultura española de los siglos XVI al XIX son elementos que no pueden ser desvirtuados hoy por falsos movimientos políticos indigenistas".
La historia de la bandera y el escudo de España (Academia Play)
Vídeo publicado en Youtube en el canal Academia Play:
"¿Cuál es la Historia de la bandera de España? ¿y de su escudo?
La bandera actual de España quedó establecida en el artículo 4.1 de la Constitución española de 1978, sin mención alguna al escudo. Posteriormente, a partir de 1981, se definirá y regulará de manera definitiva mediante Ley y Real Decreto el escudo. Un escudo que recoge siglos de Historia de los diferentes reinos cristianos que existieron en la España medieval durante la llamada Reconquista, y que lograron su unidad en lo que acabaría siendo España (con la excepción de Portugal)".
Desmintiendo la Leyenda Negra (entrevista a Javier Rubio Donzé)
Alberto Garín entrevista a Javier Rubio Donzé sobre su nuevo libro 'España contra su Leyenda Negra: Mitos, agravios y discursos'. Video publicado en el canal de Pedazos de historia:
España contra Cataluña, historia de un fraude - Jesús Laínz
Presentación del libro de Jesús Laínz en Oviedo, el día 22 de abril de 2014. Publicado en el canal de Youtube de la Fundación Gustavo Bueno https://www.youtube.com/@fgbuenotv
1492: Reconquista y Descubrimiento de América
Video publicado en Youtube por Academia Play:
"Ni España, ni Europa, habían visto en siglos un ejército tan formidable como el que abandona Sevilla el 11 de abril de 1491. Son más de 50.000 hombres de guerra. Nobles espléndidamente armados y montados, duros caballeros de la frontera acostumbrados a la guerra contra el moro, diestros ballesteros, ágiles arqueros, resueltos alabarderos y piqueros, arriesgados artilleros y hasta avezados arcabuceros y escopeteros… Algunos son soldados veteranos, otros son hidalgos y simples paisanos alistados en las milicias concejiles de un sinfín de ciudades y villas. Entre sus filas se hallan castellanos, gallegos, leoneses, asturianos, aragoneses… se han reunido para dar cima a una empresa largamente acariciada: tomar la capital del último reino musulmán de la Península Ibérica: Granada".
Fueron provincias, no colonias
"Contra la eterna polémica sobre el Imperio español: fueron provincias de España, no colonias"
"A mediados del siglo XIX surgió un debate que, en la actualidad, sigue levantando ampollas en lo que respecta a la definición de los territorios que la Monarquía hispánica conquistó por todo el mundo"
En opinión de Cesáreo Jarabo, «Calificar como colonia a la América española no es sino un anacronismo, un reduccionismo a intereses ajenos particularmente representados por las actuaciones llevadas a término por Francia y por Inglaterra desde el siglo XVII. Y hasta se puede afirmar que un acto de mala fe por parte de quienes han tenido y tienen voluntad de mantener separado lo que por justicia histórica jamás debió separarse».
Enterrar a Mr. Spanish
Cuando un colegio de Texas obligó a sus alumnos mexicanos a enterrar a Mr. Spanish en el patio: "No hablaré español"
En 1954 los profesores del Blackwell School, en Marfa, decidieron enterrar el idioma español
"Solo tenía seis años, pero comprendí que algo andaba mal", recuerda una exalumna
En 1954, cuando participó en el peculiar sepelio organizado por los profesores de Blackwell, tenía seis años; pero ni eso, ni el tiempo transcurrido desde entonces, le han borrado tres recuerdos: la imagen de los chiquillos cuando regresaban a las aulas tras enterrar la caja de puros; el silencio y la sensación de que en aquel acto, "el entierro de Mister Spanish", había algo que no acababa de cuadrar. "Tenía apenas seis años, pero veía que algo estaba mal", comparte.
https://www.xataka.com/magnet/cuando-colegio
-texas-obligo-a-sus-alumnos-mexicanos-a-enterrar-a-mr-spanish-patio-no-hablare-espanol
3 veces que España casi es invadida en el siglo XX
«Vengan, aprenderán cómo lucha un pueblo»
Tanto en la Guerra de Cuba como en la Segunda Guerra Mundial, nuestro país fue objeto deseo de todos los bandos, hasta el punto de que hubo planes de conquista meticulosamente desarrollados en los despachos de los principales líderes del mundo.
Las Islas Salvajes, fuente de controversia
"Las Islas Salvajes son fuente de controversia"
¿Lo conoces? El territorio perdido por el que luchan España y Portugal desde el siglo XV
Las Islas Salvajes son fuente de controversia entre unos y otros a pesar de que carecen de agua potable y apenas suman 2,7 kilómetros cuadrados de superficie
El Oeste estaba, lleno de españoles
El Oeste estaba lleno de españoles
Entrevista a Robert Goodwin en eldebate.com
El archipiélago africano que hechizó al Imperio romano
El archipiélago africano que hechizó al Imperio romano: fue clave en la conquista de América
>>Desde el siglo IV d.C. la historia occidental había olvidado el archipiélago africano hasta que en 1341 los buques lisboetas llegaron a sus costas y avistaron a los guanches. En aquella ocasión, el literato Boccaccio -que narró el periplo- sabía que aquellas islas no eran nuevas ni se había realizado descubrimiento geográfico alguno. El historiador romano Plinio el Viejo ya había hablado de ellas hacía mil años.
Según los fragmentados textos romanos, a principios del siglo I a.C. un gobernante indígena del norte de África llamado Juba desveló al Imperio romano una ruta marítima desconocida. A cinco meses de navegación desde Gadir (Cádiz), se encontraban las legendarias Islas Afortunadas. Según la mitología clásica allí moraban las almas virtuosas. El poeta Horacio cantó sobre ellas que "la tierra da grano sin labrar y la vid sin podar siempre florece y la rama de olivo brota sin engaño">>.
Ayacucho, la última batalla
"Ayacucho. La última batalla de la independencia americana"
En este enlace, se accede a una entrevista a Justo Cuño Bonito, que habla sobre su obra "Ayacucho. La última batalla de la independencia americana".
«España generó un mundo, no una conquista»
«España generó un mundo, no una conquista»
Zunzunegui, académico mexicano contra la hispanofobia: «España generó un mundo, no una conquista»
El doctor en Humanidades considera que la palabra «'conquista' es un discurso ideológico en ambos lados del océano que sólo busca dividirnos tanto en España como en la América Hispana»
“España debe reconocer su papel en el comercio de esclavos”
José Antonio Piqueras, historiador: “España debe reconocer su papel en el comercio de esclavos”
Artículo publicado en El País. "El catedrático español asegura que los beneficios de la esclavitud en Latinoamérica permitieron crear varias de las mayores empresas españolas y aboga porque el país asuma ese pasado de explotación".
José Antonio Piqueras, catedrático de Historia de la Universitat Jaume I, "ha ahondado en ese pasado vergonzoso y ha publicado varios libros sobre la esclavitud y las implicaciones que tuvo a ambos lados del Atlántico. El más reciente de ellos es El antiesclavismo en España (Catarata), en el que analiza cómo la esclavitud prosperó en las colonias españolas, donde fueron trasladados desde territorios africanos entre 2,3 y 2,5 millones de personas, más de 800,000 de ellas a Cuba y Puerto Rico".
En esta entrevista comenta sobre el pasado esclavista y sus consecuencias: https://elpais.com/mexico/2024-03-24/jose-antonio-piqueras-historiador-espana-debe-reconocer-su-papel-en-el-comercio-de-esclavos.html
Los siete mitos de la conquista española de Matthew-Restall
Los siete mitos de la conquista española de Matthew-Restall
Gonzalo Antonio Gil del Águila, 2013
Este libro pretende una desmitificación de un fenómeno tan complejo como el de la conquista de la América española. Restall está adscrito a la Nueva Filología (New Philology), una escuela que aúna la Filología y la Etnohistoria a través de los documentos de una sociedad para comprender la perspectiva que tiene de su propia historia, siendo de especial interés para el estudio de los pueblos colonizados. Restall, en un artículo titulado "Filología y etnohistoria. Una breve historia de la “nueva filología” en Norteamérica" (publicado en la revista Desacatos número 7, otoño de 2001, pps- 85-201, del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, México) sostiene, refiriéndose a Mesoamérica pero entiendo que extensible al libro que analizo, que la etnohistoria es eficaz por tres razones. La primera por lo que, siguiendo a John Kicza, define como integridad y vigor de las culturas indígenas hasta el presente. La segunda por la riqueza y diversidad de las fuentes. La tercera, por "la concatenación de las actividades de un grupo diverso de investigadores que ha creado una visión colectiva metodológica e interpretativa, y un impulso constructivo que ha permitido la creación y el desarrollo de dicha visión". Respecto del método añade que “la nueva filología contiene (de hecho o en potencia) los mejores aspectos de tres posibilidades historiográficas, de acuerdo con las categorías propuestas por Haber (1999:310-311): las ciencias sociales históricas, la historia tradicional, y la nueva historia cultural".
Entrando a valorar el libro de Restalla, el objetivo de estudio queda delimitado por el autor en estas palabras: "Los siete mitos de la conquista aparecen en la leyenda de Cortés, según la cual el talento militar, la utilización de la tecnología española más avanzada, la manipulación de los crédulos ´´indios´´ y un emperador azteca supersticioso fueron los elementos que le permitieron liderar un ejército de varios centenares de españoles en la osada conquista de un imperio de millones de personas, y sentar así un precedente que servirá de referencia para las restantes conquistas españolas en América" (pág. 19).
Como expondré a continuación, entiendo que Restall se deja llevar por muchos prejuicios contra lo español y eso influye negativamente en la obra que comentaré. No obstante, a pesar de sus errores, supone un importante avance para la comprensión de la conquista.
Estructura de la obra.
En “Introducción. Las palabras perdidas de Bernal Díaz” (pág. 17 y ss.) Restall explica que "Este libro trata de las imágenes dibujadas por hombres como Díaz sobre las conquistas españolas en América, así como de las imágenes elaboradas por historiadores y otros individuos que durante los últimos cinco siglos siguieron a Díaz..." (pág. 20). Eso pretende en siete capítulos (“Un puñado de aventureros. El mito de los hombres excepcionales”, pág. 25 y ss.; “Ni sueldo ni obligación. El mito del ejército del rey”, pág. 59 y ss.; “Guerreros invisibles. El mito del conquistador blanco”, pág 81 y ss.; “Bajo el dominio de Su Majestad el Rey. El mito de la completitud”, pág. 107 y ss.; “Las palabras perdidas de La Manlinche. El mito de la comunicación y el fallo comunicativo”, pág. 123 y ss.; “El exterminio de los indios. El mito de la devastación indígena”, pág. 151 y ss.; “Monos y hombres. El mito de la superioridad”, pág. 189 y ss.; concluye con el “Epílogo: La traición de Cuautémoc”, pág. 207 y ss.
Primer mito: el de los hombres excepcionales.
Una pregunta clave y habitualmente repetida, que Restall considera el núcleo de su libro, es la de cómo pudo un puñado de aventureros acabar con imperios tan poderosos como los precolombinos. Restall mantiene que los conquistadores no eran tan pocos y que los imperios conquistados no eran tan grandes. Pero, ¿cómo puede mantener eso si el imperio mexica tenía unos 20 millones de habitantes en medio millón de km2 y el inca una población ligeramente inferior en 2 millones de km2? Las coronas de los Reyes Católicos en la península ibérica sumaban medio millón de km2 y unos 7 millones de súbditos. Restall no explica adecuadamente su afirmación pero la mantiene relacionándolo con lo que considera otro error de los historiadores: que el descubrimiento y conquista de América fue una gran hazaña llevada a cabo por un grupo reducido de hombres. Esta valoración implica, según Restall, que los historiadores hayan dado a ese escaso número de hombres la consideración de excepcionales. Para desvirtuar su excepcionalidad mantiene que el descubrimiento se debió a la concurrencia de diversas circunstancias especialmente afortunadas, sobre todo económicas, que fueron estímulo y ayuda para los conquistadores. Pone como ejemplo de ello a Colón negando que fuera un gran descubridor incomprendido que, sólo gracias a obstinación y perseverancia, demostró la esfericidad de la tierra. Restall defiende que su éxito se debió a la casualidad y la fortuna y que “Cuando la corona de Castilla comprendió la magnitud de su fracaso y de su engaño, envió un agente al Caribe para detener a Colón y traerlo de vuelta a España encadenado” (pág. 35). La crítica de Restall no explica los misterios colombinos (como el origen de Colón, los oscuros intereses de las cortes europeas, los posibles viajes clandestinos a las Américas previos al suyo, la historia del “piloto desconocido”, etc.) y sus prejuicios quedan de manifiesto en el análisis del mito cuatro cuando dice que la reacción de la corona fue por el incumplimiento de Colón de lo estipulado en las Capitulaciones de Santa Fe y no por su engaño. Y Restall reconoce que la intervención de la corona pudo deberse a la revuelta de los colonos en La Española y a los problemas de desgobierno, circunstancias estas que no implican que Colón dejase de ser un “hombre excepcional” en el sentido en que lo hace el autor.
Si bien es cierto que la historiografía del siglo XX limitó los excesos respecto de los “hombres excepcionales” entiendo que Restall lleva demasiado lejos sus conclusiones en este sentido. Llevado de una visión materialista, Restall desprecia la pervivencia del ideal caballeresco y guerrero de los conquistadores españoles, de profundas raíces medievales que arrancan de la fidelitas ibérica prerromana, un ideal templado durante los siglos de la “Reconquista”. Sólo así podrían explicarse otras gestas contemporáneas, como la de Castell Nuovo, en la que un tercio viejo (3.500 hombres) pereció voluntariamente antes que rendirse a los turcos que, sitiándoles durante meses en una proporción final de 20 a 1, les ofrecieron una salida honrosa. Restall no explica ese sentimiento ni sus consecuencias y por ello este apartado debe ser valorado prudentemente.
En apoyo de sus tesis, Restall mantiene que las crónicas son exageradas, carentes de método y tendentes a ensalzar al conquistador. No lo comparto plenamente, y valga como ejemplo que los cronistas detallan hechos poco favorables. En este sentido, debe citarse la descripción que Bernal Díaz hace de la tortura de Cuauhtémoc en 1521 (hecho poco honroso) y la desaprobación que le merece su ejecución en 1525 por orden de Cortés. Si los cronistas reflejaban hechos poco favorables, habrá que darles alguna validez a los que son favorables.
Restall afirma que la tácticas de Cortés no son excepcionales (páginas 47 y 48); como tampoco lo son las medidas legalistas que adopta para garantizar la expedición o la presencia de aliados indígenas. Pero ha de recordarse que los conquistadores adoptaron los sistemas legales y métodos de conquista propios de la época, encontrándose en Restall lo que puede ser una valoración negativa de los españoles. Otro ejemplo es cuando quiere considerar providencial que Cortés fue favorecido al hablar Malinche el maya y el náhuatl. Pero es evidente que, de no haber aparecido Malinche, los conquistadores habrían buscado y encontrado muchos otros traductores que cumplieran su función. Lo innegable es que los conquistadores fueron hombres con habilidades que les permitieron aprovechar las circunstancias que se presentaron. Y eso fue precisamente lo que define su excepcionalidad.
Segundo mito: el ejercito del Rey .
Existe la creencia de que la conquista se hizo por ejércitos bajo las órdenes de los reyes de España. Pero España, tal y como la conocemos hoy, no existía. Los estados de la península ibérica eran posesiones patrimoniales de los Habsburgo (y yo añadiría que, en los momentos iniciales de la conquista, de los Tratámara). Explica que España nunca envió ejércitos para la conquista, entre otras cosas porque los conquistadores no sufrieron derrotas importantes y porque la verdadera importancia de los territorios sólo fue conocida después de su conquista. Esta se hizo según un sistema de franquicias ofrecido por la corona por lo que cada conquistador tenía libertad de acción. Las huestes empleadas se vinculaban con su promotor por medio de un contrato, iban armadas y utilizaban tácticas militares (pág. 66 y ss.) pero no pueden ser consideradas un ejército porque ni recibieron instrucción militar, ni tuvieron una jerarquía bien definida, ni cobraron un salario. Por el contrario, eran grupos armados privados (pág. 71 y ss.) que obtendrían beneficio en caso de conquista. Su reclutamiento se hacía a expensas del promotor con la promesa de riquezas, siendo lógico que parte del personal contara con experiencia militar. Parece que el mito del ejército del rey nació en el siglo XVII cuando los tercios españoles habían disfrutado de una larga y merecida fama como la mejor infantería del mundo. Restall incurre en cierta contradicción porque, precisamente la ausencia de un ejército, implica cierta excepcionalidad de los conquistadores, cosa que pretende negar en el punto anterior.
Tercer mito: el conquistador blanco.
Restall mantiene que los españoles suelen representarse combatiendo contra hordas de innumerables indígenas (entiendo que es una visión errónea de Restalla porque la historiografía española comprende que sin la intervención de aliados indígenas no habría sido posible la conquista). Restall concede que no cabe duda de que los españoles resultaron superados en número por sus enemigos pero señala que también fueron superados en número por sus aliados nativos y por negros libres o esclavos. Una perspectiva interesante de la obra es cuando Restalla ofrece una visión basada en las fuentes indígenas que presenta a los españoles como actores secundarios que participan en una guerra civil indígena de la que sacan beneficio (página 83). Cortés usa la enemistad entre tlaxcalas y mexicas y Pizarro se aprovecha del enfrentamiento entre los hermanos Atahualpa y Huascar. Es evidente que, sin el apoyo de una parte de los indígenas, los conquistadores no habrían logrado sus conquistas.
Un hecho que a menudo se olvida es que en la conquista, además de castellanos, intervinieron indígenas y esclavos africanos. Un ejemplo es el de Juan Valiente que, habiendo sido esclavo, luchó en Chile junto a Valdivia alcanzando honor y propiedades (página 92). Pero Restall no aclara porqué un negro criado en España como español en vez de esclavo ha de ser equiparado a los esclavos negros procedentes de África. Otra vez apunta a una excepcionalidad entre los conquistadores que pretende negar. Lo relativo a la aportación de negros como conquistadores, en vez de como meros esclavos, es un hecho sobre el que Restall no aporta argumentos sino suposiciones, no obstante ser un interesante campo de estudio que puede deparar descubrimientos inesperados.
Restalla considera que los conquistadores no deben ser equiparados a “españoles”. En primer lugar, porque en aquella época España, como estado, no existía, si no que era una idea relacionada con complejo sistema de posesiones patrimoniales (entendamos que Trastámara, primero, y Austrias, después). En segundo lugar porque en la conquista intervinieron europeos y, como se ha dicho, elementos indígenas. El ejemplo más destacado es el de los tlaxaltecas, que se unieron a Cortés de manera decisiva para librarse del yugo al que le sometían los mexicas.
Cuarto mito: el de la completitud.
La idea de "conquista española" se ha usado porque los españoles querían describir sus logros y conquistas como hechos consumados aunque no se dominó completamente todo el territorio, obviándose así que determinados puntos del continente contaron con una influencia española mínima o inexistente. Justifica la existencia de este mito en que los conquistadores necesitaban hacer creer que la conquista era completa para cobrar recompensas pero esta explicación me parece absurda ya que los conquistadores percibían su recompensa al explotar el territorio conquistado. Es cierto que hubo zonas que se sustrayeron al dominio español, pero estas, como reconoce el autor, eran marginales o periféricas. Es lógico pensar que no podían controlarse territorios tan extensos de manera eficaz con recursos escasos. He de añadir que habría de esperarse a la “segunda conquista de América” en la época de los Borbones para que avanzar en la idea de completitud. Además, el dominio no implicaba la ocupación completa del territorio. Piénsese, por ejemplo, que Roma que ejerció influencia cultural y soberanía los vascones aunque no los sometió plenamente.
Quinto mito: la comunicación.
El primer encuentro entre Cortés y Moctezuma así como el de Pizarro con Atahualpa simbolizan el choque de dos culturas. Restall sostiene que las especulaciones sobre esos primeros diálogos han generado un mito con dos variantes. Inicialmente prevaleció el mito de que la comunicación había sido efectiva de acuerdo con el interés de los conquistadores de demostrar que los nativos habían sido convertidos. Posteriormente, este mito fue cuestionado por autores como Tzvetan Todorov que, basándose entre otros en los escritos de Fray Bartolomé de las Casas, planteaban que no hubo comunicación. Restall entiende que ambas formas del mito son incompletas y que los fallos comunicativos citados en las crónicas no fueron tan favorables a los españoles como se ha pretendido. Todavía hoy, en nuestro mundo globalizado con innumerables medios de comunicación, existen barreras de comunicación de carácter étnico y cultural que producen desencuentros. Es lógico pensar que en aquella época los desencuentros hubiesen sido mayores.
Sexto mito: la devastación indígena.
Restall señala que “El mito de los españoles como dioses ha adoptado diversas formas a lo largo de los siglos, pero todas comparten una visión de los americanos indígenas como sociedades tan supersticiosas, crédulas y primitivas en sus reacciones ante los invasores que no conocen la razón ni la lógica, mientras que los españoles son tan superiores en su tecnología y manipulación que su presión psicológica resulta arrolladora” (pag. 174). Analizando los escritos de Gómara (en los que no hay referencia a la deificación) y los de Bernal Díaz, que considera erróneos al traducir mal la palabra teteoh (pag. 164 y ss.) entiende que no se identificó a los españoles con dioses. No obstante, aun cuando no fueran considerados como tales, existió hacia ellos cierta admiración. Para los indios, la existencia de otras razas fue una sorpresa, pero no lo era para los europeos. El mito de la divinidad de los españoles tal vez se diera en los primeros contactos y no porque los indígenas fueran tontos (pág. 175) sino porque el influjo de su religión era para ellos más importante de cuanto podía serlo para aquellos conquistadores. No me parece que la cuestión de la divinidad de los españoles fuera determinante, pero sirve para tratar el último mito sobre el que Restalla parece tener bastantes prejuicios.
Restalla desmiente el mito de la devastación explicando que la cultura indígena perdura durante el siglo XVI aunque le afecto la crisis demográfica. Gran parte de los pueblos indígenas mantuvo su vitalidad étnica y sociocultural a través de una extraordinaria capacidad de adaptación que les permitió adoptar como propias instituciones impuestas por los conquistadores, como el cabildo, que supuso un mecanismo para el desarrollo municipal indígena. Restall define “una pérdida de 40 millones de personas en un siglo” como “probablemente el mayor desastre demográfico de la historia humana” (pág.185) pero entiende que los conquistadores no tuvieron intención de exterminar a unos indígenas que necesitaban, sino que la mortandad se derivó a las enfermedades importadas. En este apartado estoy de acuerdo con Restall y considero que aporta un punto de referencia interesante al señalar la capacidad de adaptación de los indígenas.
Séptimo mito: la superioridad de los conquistadores.
Restall sostiene que los cronistas y los historiadores modernos, invadidos por el eurocentrismo, explicaron la conquista con la superioridad de los españoles, siendo este uno de los mitos más sólidos que llegó a negar la humanidad de los indígenas americanos (pág. 190). Este mito lo explica con la idea de la voluntad divina (guiando la conquista como un milagro y a España como un pueblo elegido) en relación con la idea de culpabilidad de los indígenas en su derrota porque sus jefes confundieron a los conquistadores con dioses (pág 193 y ss.). Los indígenas fueran incapaces de hacer frente a la conquista pero explica que, fundamentalmente, hubo tres causas de su derrota: la enfermedad, la desunión y el uso del acero (poniendo a la espada por delante del arcabuz y el mastín). Restall aporta varias citas de lo que considera visiones equivocadas, pero algunas de ellas parecen más acertadas que la suya. Una de las citas es de J. H. Elliot: “La superioridad debía de ser más que meramente técnica, y quizá obedecía, en última instancia, a la mayor seguridad y aplomo de la civilización que generaron los conquistadores. En el impero inca hallaron una civilización que había iniciado ya el declive, tras una época de esplendor; en el imperio azteca, por otro lado, se enfrentaron a una civilización todavía joven y en pleno proceso de evolución. Así pues, cada uno de estos imperios se vio sorprendido cuando menos capaz era de ofrecer resistencia efectiva; ambos carecían de seguridad en sí mismo y en su capacidad de supervivencia en un universo dirigido por deidades implacables, y vivían constantemente al límite de la destrucción. El conquistador, ávido de fama y riqueza, sumamente seguro de su capacidad de obtenerlas, se plantó ante el umbral de un mundo fatalista resignado a sucumbir; y en el nombre del a cruz lo conquistó” (pág. 193 y 194). Otra de las citas es de Benjamín Keen: "Los españoles eran hombres renacentistas, con una visión del mundo esencialmente laica, mientras que los indios tenían una visión mucho más arcaica, en la que el ritual y la magia desempeñaban una función importante" (pág. 195).
Restall critica a Elliot, y de manera implícita a Keen, diciendo que las palabras del primero contienen "gran parte de la mitología de la conquista: ésta se logra gracias a unos pocos hombres excepcionales, ávidos de riqueza; los imperios indígenas se destruyeron en poco tiempo; y los españoles disfrutan de una doble ´´superioridad´´ por su desarrollo tecnológico y su civilización. Elliot no culpa explícitamente a la religión indígena, pero se sobreentiende la idea cuando alude al ´´mundo fatalista´´, una versión moderna de la ´´superstición´´ que atribuían a los indígenas los españoles de la era colonial.” Entiendo que Restall no está acertado en la crítica. Parece que su intención es dignificar a toda costa a los indígenas. Así, por ejemplo, no habla de los sacrificios humanos que ofrecían a sus dioses con la intención de aplacar su ira. Tampoco habla del juego de pelota que culminaba con el sacrificio del vencedor. Ni de las guerras que permitían la captura de prisioneros vivos para el sacrificio. ¿Cómo se puede pensar que una mentalidad que asume esos sacrificios no es fatalista ni supersticiosa? Los conquistadores tenían una mentalidad propia del final de la Edad Media y del comienzo del Renacimiento pero los pueblos precolombinos compartían muchas de las características que el mundo mediterráneo había dejado atrás hacía siglos, o incluso milenios. Las diferencias no implican una superioridad moral de los conquistadores (y en ese sentido nada hay que objetar a Restalla porque los valores son subjetivos) pero suponen la constatación de que estos disponían de medios y conceptos más modernos y eficaces. Por algún motivo que no queda claro, Restall se opone a reconocerlo abiertamente aunque lo hace implícitamente al menos dos ocasiones. Una es cuando dice que la conquista fue parte de un episodio de globalización en el acceso a los recursos, admitiendo que los pueblos del Viejo Mundo tenían cierta superioridad gracias al potencial alimentario. Otra cuando reconoce como inevitable que tras el descubrimiento la forma de vida precolombina estaba destinada a cambiar drásticamente hacia adelante por el empuje de un mundo en una fase de desarrollo.
Especial referencia al epílogo.
En el epílogo se trata la muerte por de Cuauhtémoc, el último rey de México que asumió el poder en 1520. Cuauhtémoc fue hecho prisionero tras la toma de Tenochtitlán en 1521. Pidió a Cortés que le matara, pero este le mantuvo con vida y permitió su tortura para obtener información sobre el posible escondite de tesoros. Después, Cuauhtémoc se convirtió al cristianismo y, en 1524, acompañó a Cortés en una expedición a la actual Honduras. Restall apunta que la proporción de indígenas en esta expedición pudo ser de 15 por cada europeo y que, en un momento determinado, surgió la sospecha de una conspiración con la participación de Cuauhtémoc. En la investigación de los hechos existieron malentendidos, problemas de comunicación a pesar de la presencia de traductores e intereses contradictorios de los propios indígenas. Cortés ordenó la muerte de Cuauhtémoc y otros caudillos indígenas con remordimiento. Restall explica con este incidente "que la traducción exacta entre el español y las lenguas indígenas era menos importante que las intenciones e intereses de la comunicación, objetivo que todos los protagonistas de Itzamkanac lograron transmitir, lo cual supuso la muerte de los dirigentes nahuas, el incómodo alivio del rey maya, y la conciencia atormentada de Cortés" (pág. 217). Señala que "...las actuaciones de los señores nahuas y mayas [que influyeron en el desenlace] demostraron que estaba lejos de ser los indígenas asustados, fatalistas y traumatizados del mito de la devastación" (218). Este epílogo viene a ser un ejemplo de lo complejo que es analizar la conquista.
Publicado en el Blog de Gonzalo
Malinche
Malinche: del archivo a la pantalla
Patricia Arriaga Jordán
Segunda conferencia del ciclo "La Conquista de México - Tenochtitlán - Tlatelolco. Momento fundante de nuestra historia, 1519-1521". Enlace compartido por Fomento Cultural Citibanamex, A.C. en Youtube:
La Rebelión Hispanista - J.J. López Linares y C. Leáñez Aristimuño
La Rebelión Hispanista
José Luis López-Linares y Carlos Leáñez Aristimuño
Conferencia de Carlos Leáñez Aristimuño organizada por la asociación cultural Unidos por la Historia, con presentación, por parte de José Luis López-Linares, del documental Hispanoamérica. Enlace compartido por Fomento Cultural Citibanamex, A.C. en Youtube:
Hispanoamérica, una película de José Luis López-Linares
HISPANOAMÉRICA, una película de José Luis López-Linares
"HISPANOAMÉRICA es la nueva producción en marcha de José Luis López-Linares, director de ESPAÑA, LA PRIMERA GLOBALIZACIÓN. (...) Con entrevistas a numerosos historiadores y diversos expertos en la materia (principalmente americanos), la película mostrará la historia que durante más de 300 años compartimos los hispanos a través del esplendor visual que constituye el patrimonio arquitectónico, pictórico, escultórico y musical de la época, aún vigente hoy".
Enlace compartido en Youtube por la cuenta de España, la primera globalización:
Documental "Hispanoamérica"
`Hispanoamérica', el documental que cuenta la historia que nos ocultan
El próximo 12 de abril se estrena en los cines la nueva producción de José Luis López-Linares, que muestra el esplendor aún vigente de los 300 años de historia compartida
"Hay una parte de la historia de España que la han escrito sus enemigos. Por eso, nunca nos cuentan que España se hizo mestiza cuando llegó a América, que llevó la cultura occidental de Grecia, Roma y del cristianismo, y que se fundió con el Nuevo Mundo. Nuestra historia compartida durante más de 300 años es una realidad que aún hoy sigue vigente y, aunque algunos lo intenten, no se puede ocultar.
Y eso es lo que muestra el nuevo documental de José Luis López-Linares, Hispanoamérica...".
Bases españolas en la Antártida
Los dos trozos de la Antártida que pertenecen a España
A pesar de sus condiciones inhóspitas es un lugar fascinante para el interés de los científicos.
Base científica Juan Carlos I y Campamento Byers
"...en 1988 comenzó a construirse la base científica antártica Juan Carlos I, gestionada por el CSIC", que se encuentra en "la Isla Livingston, que pertenece al archipiélago de las Islas Shetland del Sur, un punto muy cercano al conocido Glaciar Johnson y a una montaña que fue nombrada como Reina Sofía".
(...)
El Campamento Byers "Es un campamento internacional pero conservado en condiciones de operatividad por el personal de la base Juan Carlos I de España. Está en el extremo oeste de la isla Livingston, en una zona protegida, de mucho interés científico y de acceso muy limitado. Allí hay dos iglús rojos de fibra, uno que sirve como comedor, sala de estar y cocina y otro que se usa como laboratorio".
Base Antártica Gabriel de Castilla
La otra base española de la Antártida es la Base Antártica Gabriel de Castilla, que está "gestionada por el Ejército de Tierra de España, y situada en la volcánica isla Decepción. A unas 20 millas de navegación (dos horas y media) de la base española Juan Carlos I".
Enlace a: https://www.huffingtonpost.es/sociedad/los-dos-trozos-antartida-pertenecen-espana.html
Islas canadienses en las que se habla vasco
Las islas cerca de Canadá que tienen la ikurriña en su bandera y hablaban euskera: Sale en Peaky Blinders
Se trata de unas islas que, incluso, tienen la bandera vasca, la ikurriña, incluida en la propia suya. Es una historia de muchos siglos y todavía se mantienen expresiones vascas
"...hay un territorio, cerca de Canadá, en el que la influencia del euskera es evidente. Es un archipiélago en el que, ojo, se siguen celebrando 'fiestas vascas', hay varios manuscritos en euskera en los pueblos y lo que más llama la atención: tiene la ikurriña integrada en su bandera".
(...)
"¿De dónde viene la influencia vasca en Saint Pierre y Miquelon? Es una larga historia. Si nos fijamos, aparte de la vasca, también están las de Bretaña y Normandía, que indican de donde llegaron la mayor parte de sus habitantes actuales. La teoría más considerada habla de que los pescadores vascos llegaron desde el Cantábrico a inicios del siglo XVI, se quedaron en las islas y se mezclaron con los franceses...".
El clero indígena y mestizo en América hispana
El clero indígena y mestizo en América hispana colonial. Actores y contextos regionales
Seminario El clero indígena y mestizo en la América española colonial: formación, políticas y debates en el viejo y el nuevo mundo, coordinado por Rodolfo Aguirre (UNAM) y la Lucrecia Enríquez (Pontificia Universidad Católica de Chile). Enlace compartido en Youtube por la cuenta de la Fac. Historia, Geografía y Ciencia Política UC:
Esclavos libres en EE.UU. 200 años años antes de la emancipación
La antigua ciudad española de EE.UU. donde los negros fueron libres 200 años antes de que se aboliera la esclavitud
(extracto de https://www.bbc.com/mundo/articles/cd1w3d0j3lgo)
En octubre de 1687, una canoa llegó a las costas de San Agustín (St. Agustine hoy), entonces un asentamiento en la Florida española y hoy la ciudad continuamente habitada más antigua en los Estados Unidos continentales.
En la canoa viajaban ocho hombres y dos mujeres, una de las cuales llevaba a un niño pequeño en brazos. Los viajeros eran negros fugitivos que habían escapado de la esclavitud en la que vivían en una plantación propiedad de británicos en las Carolinas, al norte.
Tras desembarcar, se dirigieron al centro de la ciudad en busca de libertad.
(...)
"Fueron a presentarse ante el gobernador de San Agustín".
(...)
"Le explicaron que le pedían su protección y que querían hacerse católicos".
(...)
A diferencia del sistema de esclavitud basado en la raza empleado en las colonias británicas, España veía la institución de la esclavitud de manera diferente. Seguía la antigua ley romana, según la cual cualquier persona, independientemente del color de su piel, podía ser esclavizada si había sido condenada o capturada en guerras.
Sin embargo, según este código castellano, las personas esclavizadas tenían ciertos derechos y protecciones, como el derecho a ser tratados humanamente y poder recuperar su libertad ya sea mediante el servicio militar o convirtiéndose al catolicismo.
A los dueños de esclavos españoles tampoco se les permitía separar familias ni vender niños lejos de sus padres.
"No se trata de color de piel ni de raza. Según el derecho romano, tienes derechos. Puedes denunciar a los malos propietarios que te maltratan y puedes pedir un cambio de propietario"...
Extracto del artículo publicado en:
https://www.bbc.com/mundo/articles/cd1w3d0j3lgo
Entrevista a Marcelo Gullo
Santiago Armesilla habla sobre Geopolítica, historia y leyenda negra con Marcelo Gullo
Entrevista. Enlace compartido en Youtube por el canal Archivo Geopolítico:
Lo que América debe a España
Lo que América debe a España
Marcelo Gullo
Entrevista a Marcelo Gullo, autor de Lo que América debe a España. Enlace compartido en Youtube en el canal Historia con Patricio Lons:
La verdad sobre Simón Bolívar
La verdad sobre Simón Bolívar
Santiago Armesilla
Charla. Enlace compartido en Youtube por el canal de Santiago Armesilla:
La leyenda negra destruye la mente de los historiadores y los estudiantes
La leyenda negra destruye la mente de los historiadores y los estudiantes
Patricio Lons
Mónica Nicoliello
Charla. Enlace compartido por el canal Historia con Patricio Lons:
Falsificar la Historia de México
Falsificar la Historia de México
Juan Miguel Zunzunegui
Entrevista. Enlace compartido en Youtube por el canal Conversaciones:
Marcelo Gullo responde a AMLO
Marcelo Gullo, le responde al Presidente de Mexico, Lopez Obrador.
Marcelo Gullo
Entrevista. Enlace compartido en Youtube por el canal Archivo Geopolítico:
La Leyenda Negra en México
La Leyenda Negra en México
Eric G. Cárdenas
Eric G. Cárdenas es entrevistado por Santiago Armesilla y publica el enlace en su canal:
La insubordinación fundante (Marcelo Gullo)
La insubordinación fundante
Marcelo Gullo
Santiago Armesilla entrevista a Santiago Gullo. Enlace compartido en Youtube por Santiago Armesilla:
La verdad sobre el 12 de Octubre de 1492
La verdad sobre el 12 de Octubre de 1492
Santiago Armesilla
Charla. Enlace compartido en Youtube por Santiago Armesilla:
¿Qué es la Iberofonía?
¿Qué es la Iberofonía?
Álvaro Durántez Prados
Entrevista. Enlace compartido en Youtube por Santiago Armesilla:
España, Hispanoamérica y la Hispanidad en la Historia y la Geopolítica
España, Hispanoamérica y la Hispanidad en la Historia y la Geopolítica
Marcelo Gullo
Lección impartida por Marcelo Gullo en la Fundación Gustavo Bueno el 6 de junio de 2022. Enlace compartido en Youtube por la cuenta la Fundación:
Leyenda Negra y geopolítica mundial
Leyenda Negra y geopolítica mundial
Marcelo Gullo
Conferencia. Enlace compartido en Youtube por la cuenta Fundación Cultural Ángel Herrera Oria:
Desmontando la Leyenda Negra
Desmontando la Leyenda Negra
Marcelo Gullo
Entrevista. Enlace compartido en Youtube por la cuenta El Canal del Coronel:
Literatura indigenista
Literatura indigenista
Coloquio: Indigenismos a debate. Enlace compartido en Youtube por la cuenta de CIALC- UNAM:
Decolonialidad del poder
Decolonialidad del poder
Enrique Dussel
Entrevista hecha en 2016. Enlace compartido en Youtube por la cuenta de Códigos Libres:
Deconstrucción de la visión eurocéntrica de la Conquista
Deconstrucción de la visión eurocéntrica de la Conquista
Enrique Dussel
Conferencia impartida en 2017 por Enrique Dussel. Enlace compartido en Youtube por la cuenta Enrique Dussel:
Indigenismo
Indigenismo en Latinoamérica
Andrés Felipe Ospina
Conferencia impartida en 2018 por Andrés Felipe Ospina. Enlace compartido en Youtube por la cuenta:
La política de los pueblos originarios en América Latina
La política de los pueblos originarios en América Latina
Enrique Dussel
Conferencia impartida por Enrique Dussel- Enlace compartido en Youtube por la cuenta Enrique Dussel:
La teología de la liberación hoy
La teología de la liberación hoy
Enrique Dussel
Programa de 2019 en Sacro y Profano, con entrevista a Enrique Dussel. Enlace compartido en Youtube por la cuenta Enrique Dussel:
El indigenismo en América Latina
El indigenismo en América Latina
Eduardo Fernández Luiña
Conferencia impartida en 2021. Enlace compartido en Youtube por el Instituto Juan de Mariana:
El mundo de los conquistadores
El mundo maravilloso y mágico de los conquistadores
Guilhem Olivier
Conferencia impartida en 2019 en el Centro de Estudios de Historia. Enlace compartido por la Fundación Carlos Slim en Youtube:
La destrucción del Templo Mayor
La destrucción del Templo Mayor
Eduardo Matos Conquista
Conferencia impartida en 2019 en el Centro de Estudios de Historia. Enlace compartido por la Fundación Carlos Slim en Youtube:
AMLO reclama de España disculpas
AMLO reclama de España disculpas y medidas políticas por la Conquista
El presidente de México, Andrés Manuel López Obrador (AMLO) lee, en 2021 y en un programa de televisión, la carta que envió el año 2019 al rey de España reclamando que España presentara disculpas a México por la conquista. Enlace compartido en Youtube por El Universal:
En 2019, el Gobierno de España rechazó “con toda firmeza” la carta y señaló que los hecho de quinientos años antes no pueden juzgarse conforme las consideraciones actuales.
En este entrevista, los historiadores mexicanos Úrsula Camba y Christian Nader debaten sobre la carta de AMLO. Enlace compartido en Youtube por Excelsior:
Estallidos sociales en América Latina
Estallidos sociales en América Latina
Zona Comanche
Tertulia en Zona Comanche. Enlace compartido en Youtube en el canal de Canal Red:
12 de Octubre: Nada que celebrar
12 de Octubre: Nada que celebrar
Zona Comanche
Tertulia sobre el 12 de Octubre en Zona Comanche. Enlace compartido en Youtube en el canal de Canal Red:
La gran traición
La gran traición
Entrevista a escritor José Ignacio Díaz Lucas, autor de La gran traición, un novela que relata una posible historia oculta de la crisis del 98. Enlace compartido en Youtube en el canal Historia con Patricio Lons:
María Elvira Roca Barea
Imperiofobia, Leyenda Negra y Fracasología
María Elvira Roca Barea
Entrevista de 2022. Enlace compartido en Youtube por Santiago Armesilla:
Lutero y su mundo
Lutero y su mundo
María Elvira Roca Barea
Conferencia de 2018. Enlace compartido en Youtube por Cima & Holzenthal:
"Madre Patria" (entrevista)
Entrevista a Marcelo Gullo, autor de "Madre Patria"
Enlace compartido en Youtube por el canal Cima & Holzenthal:
Desmontar la Leyenda Negra
Argumentos para desmontar la Leyenda Negra.
Alberto G. Ibáñez
Conferencia de 2023. Enlace compartido en Youtube por el la Asociación Cultural Héroes de Cavite:
La Hispanidad fue el único enemigo de Estados Unidos
Por muchas décadas, la Hispanidad fue el único enemigo de Estados Unidos
Carlos Canales
Conferencia ofrecida viernes 23 de febrero de 2024 en el salón de actos de Teatro Municipal Buero Vallejo de Alcorcón, Madrid.. Enlace compartido por el canal Hispaunidad:
Los pilares de la Leyenda Negra
Los pilares de la Leyenda Negra
Luis Antequera
Conferencia ofrecida viernes 23 de febrero de 2024 en el salón de actos de Teatro Municipal Buero Vallejo de Alcorcón, Madrid.. Enlace compartido por el canal Asociación Cultural Héroes de Cavite:
Lo que América le debe a España
Presentación del libro Lo que América le debe a España.
Marcelo Gullo.
Cartagena, 2023. Entrevista a Marcelo Gullo. Enlace compartido por el canal Asociación Cultural Héroes de Cavite:
El fenómeno del hispanismo es impresionante
El fenómeno del hispanismo es impresionante
Tomás Poveda
Entrevista a Tomás Poveda, ex director de la Casa de América. Enlace compartido por el canal Hispaunidad:
La retórica fundacional durante el virreinato (México)
Hernán Cortés, Moctezuma y La Malinche: La retórica fundacional durante el virreinato
Antonio Rubial García
Cuarta conferencia del ciclo "La Conquista de México - Tenochtitlán - Tlatelolco. Momento fundante de nuestra historia, 1519-1521". Enlace compartido por Fomento Cultural Citibanamex, A.C. en Youtube:
Celebración de la toma de Granada
Celebración de la toma (1)
Gonzalo Antonio Gil del Águila
(1) La toma de Granada
El símbolo que mejor resume la celebración que cada día 2 de Enero rememora la Toma de Granada es la tremolación del estandarte de los Reyes Católicos por parte del Concejal más joven de la Corporación municipal desde el balcón del Ayuntamiento en la Plaza del Carmen al tiempo que grita tres veces el nombre de la ciudad. Cada vez que el público congregado oye el nombre de la ciudad pronuncia un “¿qué?”. La tercera vez que se pronuncia el “¿qué?” responde el Concejal diciendo "por los ínclitos Reyes Católicos, don Fernando V de Aragón y doña Isabel I de Castilla. ¡Viva España! ¡Viva el Rey! ¡Viva Andalucía! ¡Viva Granada!". Tras estas palabras suena el himno nacional. A la Tremolación en el balcón del Ayuntamiento le ha precedido una misa en la Capilla Real donde se ha realizado una primera tremolación del estandarte, realmente una réplica de 1.616, y un desfile con presencia de miembros de la Corporación municipal y otros estamentos de la ciudad, incluyendo representaciones de la Iglesia Católica y de las Fuerzas Armadas, desfile que traslada desde la Capilla Real hasta el Ayuntamiento escoltado el pendón de los Reyes Católicos. El actual protocolo de la fiesta se instauró en 1.982 por obra del entonces gobierno municipal del PSOE, siendo el que perdura a pesar de que en años posteriores, buscando dotar a la ceremonia de contenidos nuevos, se han incluido numerosos elementos que no han logrado consolidarse. Entre otras cosas, durante los años 2.000 y 2.001 se cambió el nombre de la festividad por el de Día de Granada procediéndose a la lectura del Manifiesto por la Tolerancia, un texto consensuado entre el Ayuntamiento y varias organizaciones que no contó con el apoyo de la ciudadanía. Otras modificaciones puntuales que han desaparecido son las visitas a La Alhambra y a la estatua del Rey Boabdil en el Paseo del Violón. De todos los cambios el que sí se ha consolidado es la concentración de todos los actos sólo el día 2 cuando años atrás algunos de ellos tenían lugar el día 1.
La inmensa mayoría de la población granadina parece apoyar la celebración del Día de la Toma bajo la forma del protocolo de 1.982 y se ha volcado en los últimos años asistiendo a ella de manera cada vez más intensa. La acción de quienes proponen la supresión o modificación radical de la fiesta, fundamentalmente organizaciones y simpatizantes de izquierda, nacionalistas andalucistas y colectivos y simpatizantes islámicos, ha encontrado la concentración de grupos de extrema derecha que se congregan, junto al abundante público, ante el Ayuntamiento exhibiendo banderas españolas y símbolos asociados al régimen franquista y a la ultra derecha.
Andrés Bernáldez (hacia 1450 - 1513), conocido como el cura de los Palacios, fue un eclesiástico e historiador español que en su “Historia de los Reyes Católicos don Fernando y doña Isabel”, nos describe la capitulación de la Granada de Boabdil diciendo que: “el rey Muley Baudili, acompañado de muchos caballeros, con las llaves en las manos encima de un caballo” se dirigió al Rey Fernando dándole las llaves “e dijo: «Toma, Señor, las llaves de tu ciudad, que yo y los que estamos dentro somos tuyos», y el Rey don Fernando tomó las llaves y dióselas a la Reyna, y la Reyna se las dio al Príncipe, y el Príncipe se las dio al Conde de Tendilla, al qual, con el Duque de Escalona, Marqués de Villena, e con otros muchos caballeros e con tres mil de a caballo e dos mil espingarderos, envió entrar en la Alhambra e se apoderar de ella, e fueron, e entraron, e mostraron en la más alta torre primeramente el estandarte de Cristo, que fue la Santa Cruz, que el Rey traía siempre en la santa conquista consigo; e el Rey e la Reyna e el Príncipe e toda la hueste se humillaron a la Santa Cruz e dieron muchas gracias e loores a Nuestro Señor; e los Arzobispos e clerecía dijeron Te Deum Laudamus.”
Te Deum, expresión que previene del latín y significa “A ti, Dios”, son las palabras iniciales de un cántico que es uno de los primeros himnos cristianos, siendo tradicional de acción de gracias. Comienza diciendo, “Te Deum laudamus: / te Dominum confitemur. / Te aeternum patrem, / omnis terra veneratur”, es decir, “A Tí, oh Dios, te alabamos, / a Tí, Señor, te reconocemos. / A Tí, eterno Padre, / te venera toda la creación”. Y más adelante continúa diciendo: “Te per orbem terrarum / sancta confitetur Ecclesia”, es decir, “A Tí la Iglesia santa, / extendida por toda la tierra, te aclama”. Y respecto al papel en la conmemoración de la Toma de Granada por la Iglesia, en un artículo aparecido en el periódico Ideal de Granada el 2 de Enero de 1.999, el misionero y “Padre Blanco” José María Cantal Rivas dice que “seguramente, la misa del 2 de enero tuvo su razón de ser en una época en que la teocracia católica servía de vinculo identificativo de unión frente a la teocracia musulmana (al Sur) y, a los pocos años, a la teocracia protestante (al Norte). Si pudo tener una justificación en aquellos tiempos hoy en día, desde el punto de la espiritualidad eucarística y misionera, no tiene ninguna” .Y más adelante continúa: “Yo no sé si ha habido o hay una reflexión teológica seria, en nuestra facultad de teología y en la diócesis, sobre las implicaciones y deducciones pastorales y misioneras de la forma actual de la celebración de la toma, con una misa en la que la espada de Isabel la Católica es llevada por un compañero sacerdote (…) pero es mi deber de cristiano el alertar de una incoherencia. (…) Y es que, si la Iglesia es misionera por esencia (…) cualquier cosa que dificulte la misión” (y él entiende que estar presente en la ceremonia de la Toma una representación de la Iglesia Católica así lo hace) “afecta a la esencia de la Iglesia”. El “Padre Blanco” José María Cantal Rivas nos explica en su artículo que hoy no puede hablarse de Iglesia misionera con una espada y que la dimensión religiosa de la Toma debe ceder a otras valoraciones más acordes con los tiempos y sensibilidades actuales.
Los acontecimientos que sucedieron a la capitulación de Granada hasta la expulsión de los moriscos de toda España en 1.609, incluyendo los intentos gubernamentales de asimilarles a la población de confesión católica y las rebeliones musulmanas de 1.500 - 1.501 y 1.568 – 1.571 en el Reino de Granada, no pueden ser juzgados desde los valores del siglo presente si no desde la perspectiva de una época que en sus manifestaciones ordinarias nos parece hoy cruel y en la cual política y religión mantenían una estrecha relación que a los occidentales de nuestro tiempo nos resulta inaceptable. A mi entender, hoy, antes que fijarnos en la dimensión religiosa del hecho de la Toma debemos hacerlo en la política apreciando que a finales del siglo XV se vivía, tras un largo proceso de siglos, un enfrentamiento entre el naciente estado español compuesto o recompuesto sobre la unión de Castilla y Aragón y la previa fragmentación de los pueblos hispanos, fragmentación a través de la cual caminaron y se impusieron los Reinos cristianos con las ideas de Reconquista y unificación.
Obligado resulta recordar en estas breves líneas que a modo de pinceladas de fractura impresionista dibujan escenas e impresiones sobre la Toma de Granada a Francisco Ayala García-Duarte, el centenario pensador nacido en la ciudad en 1.906, el cual, en sus memorias publicadas desde 1.982 bajo el nombre de “Recuerdos y olvidos”, dice sobre la Toma de Granada: “No sé por qué, esa ceremonia, a la que nos llevaban como a una alegre diversión, me inundaba de tristeza. ¿Sería bastante para ese efecto el sentimentalismo, en gran medida literario, las nostalgias arábigas derramadas sobre mi imaginación infantil? ¿Bastarían esas cosas para hacerme amarga la conmemoración de la Toma de Granada por los Reyes Católicos, una amargura, por lo demás, nunca confesada a nadie?” Ese Ayala que vivió el exilio tras la Guerra Civil y que nos dice, refiriéndose a los vencedores de la contienda: “Yo, por mi parte, también me sentía venido a menos y me cuidé mucho de no hallarme presente en la investidura de los nuevos poderes, adornados con el yugo y las flechas de Isabel y Fernando, pues ahora no sería un simulacro, una simple ceremonia sólo penosa para la fantasía literaria de un niño, sino la atroz realidad a la que sucumbieron, entre tantísimos millares de víctimas, García Labella, Lorca y varios miembros de mi propia familia”.
Como he comentado unas líneas antes, considero que lo esencial de la Toma de Granada en 1.492, y lo que debe señalarse desde la intelectualidad y la clase política, es que marca de manera simbólica el final de ese confuso y largo período que denominamos Reconquista y el comienzo de la construcción del actual estado español sobre el soporte político de los reinos cristianos, no debiendo olvidarse que el proceso de Reconquista adscribe las tierras hispanas al ámbito de la cultura occidental y europea, occidentalidad y europeidad que aportan evidentes peculiaridades que nacen de la prolongada coexistencia, que no convivencia, de “las tres culturas”. Y esa compleja esencia, que no el credo católico, es el elemento que hoy debe recuperarse como fundamento del discurso de la idea de España. Cosa distinta son los ropajes con que en algunos momentos de nuestra historia reciente, y desde perspectivas encontradas entre sí, se han vestido estos hechos y conceptos para justificar discutibles interpretaciones de la historia de nuestro país, sus sentimientos religiosos y sus mitos fundacionales. Los tiempos presentes requieren que se rememore la Toma como un hecho político trascendental vaciándolo de significaciones religiosas en beneficio de las políticas porque la religión hace tiempo que en el mundo occidental debería ser exclusivamente una cuestión íntima y personal. Evidentemente, no todo es tan sencillo, pero conseguir esto sería seguramente un logro importante.
Curioso es recordar el repique de campana que el 2 de Enero se realiza desde la Torre de la Vela, la más alta de la Alcazaba de la Alhambra, y cómo la tradición popular asegura a la moza casadera y soltera que la haga repicar su emparejamiento a lo largo del nuevo año. Hoy día no son sólo mozas solteras si no también grupos de niños, jóvenes y turistas los que suben a disfrutar de parte de una fiesta que debe su origen a aquellos hechos de 1.492 que se comentan en este artículo. Como la campana es grande y pesada, a menudo resulta necesario que tiren de la cuerda que la hará sonar varias personas, viniendo a ser un recordatorio de que en muchas ocasiones sólo aunando esfuerzos pueden conseguirse resultados.
Gonzalo Antonio Gil del Águila
Publicado en enero de 2.008 en El Blog de Gonzalo
Publicado en el número de enero de 2011 en la revista GARNATA HISTORIA Y ACTUALIDAD
La invención de España
La invención de España
Fernando Díaz Villanueva
Podscat publicado en la Contrahistoria. Enlace compartido por Fernando Díaz Villanueva en Youtube:
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